何進

    棲霞山，距南京巿22公里，又名攝山。清康熙、乾隆二帝南巡，曾至此遊歷。春雨掠過，古柏蒼翠，黛嵐䓤郁，仙氣撲鼻。民間有「春牛首，秋棲霞」之說，為金陵第一秀山。

    坐落在主峰鳳翔峰之西麓棲霞寺，稱「棲霞精舍」，建於南齊永明之年（483年）。雨剛過，參禪者稀，佛陀於靜虛間，引人入境。廟前，澄明謐淨，欄有楷體詮釋：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。此六為，既為人，更為己。人非神，亦非草木，七情六慾有之。佛性是因，成佛為果，引出佛性，必賴以禪定智慧修行之力。

    隆相方丈神雋，目光如炬，笑容可掬，於藏經樓接見來者。佛陀珠子，不停滑動，如覺悟之世界，無常轉動。品茗間，方知隆相幾代至親，均入寺成佛，眾驀然起敬。吾曰：大境界，生於斯，賜福眾生，乃天地之靈者也！棲霞寺乃寺中之首。1919年，宗仰法師應寺僧之請，住持棲霞，克力振興，並得孫文資助。圓寂後，若舜重塑佛身，顯露生機。星雲大師於棲霞寺，曾度歲月七載。1939年，年僅12歲星雲大師便在此剃度。出家時，師父志開上人替其取「今覺」之名。其後，「今覺」偶在《王雲五大辭典》觀了「星雲圖」，他喜寬廣、浩大、無邊境界，於是法號改為「星雲」。星雲不負師教，為弘揚佛法，奔波於世界各地。2023年2月5日，隨着一聲鐘響，96歲的星雲大師圓寂了。他一直秉持着「人間佛法」四大信條，即「給人信心、給人喜歡、給人方便、給人希望」。他的一生是禪定的一生，與佛有緣，與佛結緣，把佛法運用到現實生活中，去幫助更多真實的人，讓生命充滿溫暖。85歲時就立下遺囑：「問我一生所求，平安幸福照五洲。」

    別隆相。 忽然， 天空流雲過密，陰晴不定，似有驟雨。行至舍利塔下，上刻浮雕，形態傳神。塔基上刻有釋迦牟尼，出家修道故事，依次為托胎、誕生、出遊、苦行、坐禪、說法、降魔、涅槃。有一友，濃眉大眼，性憨厚，佛相也。其百感交集，悲從中來，大聲誦曰：「眾生都不願吃苦，但卻恰恰尋苦吃，願得利樂於愚癡，毀壞利樂如仇敵」。並釋道，消苦患，創快樂之心，人人皆有之，國王至乞丐，人至動物，生至死，追求目標均難離此旨。再諮，方知此為寂天《菩薩行論》中所言也。

    千佛岩被雨影遮蔽，遠仰之。傳說，棲霞寺始創者，僧紹曾夢西岩碧上有如來佛光，立志於此造佛像。身故，其子與僧智度禪師，在西壁上鑿佛龕，鐫刻三尊佛像，合稱「西方三聖」，亦稱「三聖殿」。一和尚告眾者，東飛天石雕像，在102號佛龕中，洞頂兩組飛天，橙色，線條晰辨，中間佛像頭頂，火焰隱約可見，此乃中國發現最東部之「敦煌遺蹟」。

    六祖大師雲：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」。意為，若離人間尋佛法，猶求兔子之角也。心外求法，必不能之。有曰：某寺廟，因奪方丈之位，有起殺心者；慾念輕生，有淫良婦者；因金錢所惑，有貪樁者。種種行為，皆為人性。若制欲無法，染指萬物萬象，必不能成佛。佛教，乃史上唯一求實證之宗教，視善與慈，以促康德，不可以仇止仇。所以《菩提地持經》曰：「菩提求法，當於何求？當於一切五明處求」。五明處即：內明、因明、醫方明、聲明和工巧明。

    道教，為吾宗教之源。然，至今卻信奉者稀，缺廣之淵，乃神跡過於秘且密。而佛教慈悲為懷，所術、所教、所為、所指、所揭、所悟、所禪，皆合人性。故此，異國之教，於漢明帝開官門迎請，數百年間，天竺西域、中原傳經。至唐玄獎法師，遍參天竺數十國取經，漸入漢地，從教理釋證，悟至民間，廣之弘傳，於今，吾䄃䄃大國，居世界佛教中心地位。人之眾，老幼婦嬬皆有。反觀，佛祖之地印度，所涉亦不及吾眾，不及吾誠，不及吾布施得力。信仰佛教者，修行的真正意義，在於放下自我，心懷慈悲，心地清淨，心禪萬物，心無掛礙，心棄貪慾，心底無私。天地之靈氣，乃佛心所蘊之精氣神也。

    棲霞寺歷一千五百餘年，風雨飄搖，抗戰時曾成難民之所，廣事收容難民二萬多人。因廣播佛法，超度眾生，聲名赫然，成江南佛教三論宗發祥地。茗山法師有楹副為證：「千佛名藍朗公說法宗三論，六朝勝跡仰祖印心屬二伽」。大乘佛教經典，認為一切眾生，皆為佛性，即眾生有覺悟成佛之可能性，於是乎，余悟道：你亦佛，我亦佛，眾者皆可成佛。佛是一符號，是一草芥，是一天地，是一世界。慈悲乃佛旨，禪者善也。出家即出世，一切放下了，是為佛。

    頂圖：南京棲霞山風景區的紅葉。新華社資料圖